beat365本书从习系列首要谈话的讲话气概入手，编录了十八大以后至2014 年5 月，习正在各式场地宣布的首要谈话中富裕特征的引文弁言，共70 个词条服务，对其语源、语义、表面价钱以及社会回响等，举行简明粗略的阐释，以期为宏大干部大家练习习系列首要谈话心灵，供给一个新奇的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列首要谈话既深远浅出、普通易懂，又铿锵有力服务、掷地有声。本书编录了十八大以后习系列首要谈话中富裕特征的理念枢纽词，将其分为情景比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举行语境、语源阐明，并分析其思念内在、实际旨趣与社会回响，旨正在从讲话文明的角度为宏大干部大家练习习系列首要谈话心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【周密】

　　陈锡喜，焦点马克思主义表面钻探和创办工程首席专家，上海交通大学特聘传授，博士生导师。教导部高校思念政办表面课教学引导委员会委员。要紧著述有：《中华民族复兴的心灵支柱》、《社会主义生长的史籍历程》、《马克思主义：认识形式和话语系统》等。

　　讲话这东西，有种奇特的气力。习正在系列首要谈话中，常用打例如、讲故事的方法分析长远的原理，用明晰话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国卓越文明守旧元本来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中蕴藏着大聪慧，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是当代汉语中通常用到的词汇，比喻艰辛的使命。曾正在《论长期战》中说：“打击某一运动中之敌，打早了，泄漏了我方，给了仇敌以防御条款；打迟了，敌已纠合驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船损害的地方，现比喻进展中的障碍和损害成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了变革盛开中得风俗之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打例如，旨正在解释，正在中华民族伟大发达的史籍历程中，加倍是方今和从此一个工夫内，中国特征社会主义创任职迹将不成避免地遭遇良多新的离间，极端是深化变革将面对新的障碍和危险。

　　当代汉语里，“根”与“魂”是通常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到个体、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族卓越文明守旧对付国度生长和民族复兴的非常首要性。中华民族正在五千多年的文雅生长历程中，成立了广博博识的文明。它积淀了中华民族最寂静的心灵探求，蕴涵着中华民族最根蒂的心灵基因，代表着中华民族最特殊的心灵象征，是中华民族生生不息、生长强壮的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年无间，成为天下文雅史上独一没有中止的文明，仍旧融入中华民族的血脉。比如，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大诚挚守约，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，全国为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在个体气概方面，夸大君子品行，仁者恋人。它不但哺养了世代中华后世，且深深地影响了全数东亚地域，以至全天下。

　　“意大利面碗”表象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国商业计谋》一书，意指正在双边自正在商业协定和区域商业协定（统称“特惠商业公约”）下，各个公约的差别优惠待遇和原产地轨则，就像碗里的意大利面条雷统一根根交错正在一齐，剪不休、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在解释亚太地域要强化配合，避免经济、政事、和平等各方面涌现不需要的冲突和冲突，影响区域配合与生长前进。这一用语，也显示了习讲话气概的另一特征：擅长运用国际通用话语，一语道破地分析繁复的国际景象，并旌旗光鲜地表达中国的意见和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——凿凿保险社会生长的生气与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们通俗用它比喻一个社会或构造大伙缺乏生气；暗潮原指江河看似和缓的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和杂乱。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在解释社会生长不但须要充满生气，并且央求这种生气务必是有序的。

　　正在平居生计中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是失利分子：“老虎”是指位高权重的失利分子及其合连的大案要案；“苍蝇”是指名望不是很高的失利分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老庶民也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或忧郁，反失利是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对庶民的这一忧郁，习提出“要对峙‘老虎’、‘苍蝇’一齐打”，标明确中国查处失利的顽强决意和光鲜立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上切切，以至上亿，社会影响卑劣。要是不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，这样一来，国将不国。

　　笼子，本为生计物品，是存放物品、圈养动物的用具，当代汉语中常比喻对某一对象的桎梏、抑造、限定等。好比“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权利，加倍是对一概滥用权利作为的抑造与监视。 从古到今，人们对“权利”的理解已很长远。好比英国近代思念家阿克顿就曾说过：“权利导致失利，绝对的权利导致绝对的失利。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“一概不受抑造的权利一定失利。”

　　“人心便是气力。”这句话方便而有力，它惟有短短六个字，但它蕴藏的长远原理，足以决计一个政党、一个国度的出途运气，足以功效一个民族的伟大发达，或者加快一个时期的终结。习援用这句俗话，旨正在夸大党和黎民合连的本质，指引党员干部切莫遗忘“大家境途是咱们党的性命线和根蒂办事道途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出途和运气，最终都取决于人心的向背。知名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段知名的对话，他说：一部史籍，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它显示的是中国儒家理念中政教清明、黎民充实快笑的社会情景，后多指境内清静、社会经济环境较好的社会。即日咱们通常提到“幼康”，要紧是指中国社会经济生长正在特定工夫所要抵达的倾向。习援用“幼康不幼康，枢纽看老乡”这句俗话，既有对“三步走”政策思念的史籍承继性，又有很强的实际针对性，蕴涵着厚实的内在。也便是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，并且要看生计质料；不但要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看多人半。这表达了党对“幼康社会”理解的深化。

　　“鞋子合不对脚，我方穿了才理解。”这句俗话是老庶民从实质生计中总结出来的合于鞋子与脚的配合题宗旨体味。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起途来很不轻易；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人痛患难忍，以至磨出血泡，几天都没法走途。因而说，鞋与脚的配及格表首要，而鞋子合不对脚，惟有穿鞋子的人我方最了了，也最有讲话权。 习正在国际交易的场地下援用这句俗话，便是要告诉天下，中国的生长有着我方的拣选和道途，中国黎民是充满聪慧的。中国黎民我方做出的拣选、中国脉身走出来的道途，其结果惟有中国黎民才略做出评判。“鞋子合不对脚，我方穿了才理解。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的生长道途合不适合，惟有这个国度的黎民才最有讲话权的长远原理。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言绝途之难也。”这句话形貌处事愈贴近告成愈障碍，愈要负责应付。实际生计中，良多人初阶的时辰老是雄心勃勃，志向宏伟，然则跟着功夫的推移，缓缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了决意，到结果草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔断实行中华民族伟大发达的倾向越近，越不行懒怠，越要加倍极力地对峙。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等伟大的工程，都需从一点一滴的根基初阶做起。好比中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程事迹，对付千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖便是如许从根基做起，一砖一瓦、一石一木地完毕了这些看似不或者完毕的使命。“根基不牢，地震山摇”，此语传播民间良久，讲话精辟，斩钉截铁，原理很知道。2009 年6 月27 日正在上海发作的“楼脆脆”事项，便是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们根基的首要性。2014 年宇宙两会时刻，习插手上海代表团研究，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区处置办事请示后的谈话中援用了这一俗话，夸大提拔下层办事和处置程度的首要性。

　　现正在通行的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被多人可爱的。不过正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了僵硬、认真和很强的宗旨性，多人就不成爱，以至憎恶了。习援用这一俗话，是批判性的，旨正在驳斥好高骛远和，提议头领干部要凿凿走好大家境途，应付大家决不行虚情假充。

　　“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民气；政之所废，正在逆民气。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁荣之；民恶危坠，我存安之；民恶灭尽，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁荣之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭尽。” 习援用“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”，意正在解释人心向背是决计一个政党、一个政权兴衰的根蒂成分，夸大党要对峙以忠心耿耿为黎民办事行动一概动作的根蒂起点和落脚点，以是否让黎民大家中意为权衡办事是非的程序。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德性经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅全国，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”趣味是，办理大国，仿佛煎烹幼鱼雷同不行 容易翻腾。以“道”办理全国，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的感化不伤人。不光鬼的感化侵害不了人，圣 人有道也不会侵害人。鬼神和有道的圣人都不侵害人，黎民就能够享福到德的恩惠。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族豪杰林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家黎民互相练习、互相鉴戒、互相推动的决心。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代知名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其见地厉禁，扞拒西方列强侵略，正在中国有“民族豪杰”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商头领人峰会的重心为“走向生气和增进”，号召亚太经合构造各经济体正在实行环球经济苏醒的道途上，核心合怀环球工贸易的首要性，并极力于实行见谅性与可接连生长。习正在峰会上宣布题为《深化变革盛开，共创美丽亚太》的重心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美丽改日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年宇宙两会时刻，习插手了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就负责贯彻焦点八项规矩心灵、凿凿强化态度创办提出提议。习正在回应花蓓的谈话中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都都会南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒敕令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·大概》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在谈话中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大头领干部强化练习的首要性。 荀子是战国末期的思念家、教导家，也是儒家首要代表人物之一，他既承继了孔子的思念，又生长了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者服务。据考据，《大概》是荀子的学生摘录和整饬荀子的舆情辘集而成，由于实质错乱，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《大概》也。”《大概》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会设置100 周年道喜大会上的谈话，夸大高本质人才行列创办对实行民族发达之梦的首要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，央求各级党委和当局部分真正理解到“尚贤者，政之本也”，为教育国度创办急需的各种人才成立杰出的境遇。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“高兴，贤士不成不举；不高兴，贤士不成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”趣味是：高兴之时不成不举用贤士；不高兴之时也不成不举用贤士。要是念承继尧舜禹汤的大道，就不成不尚贤。尚贤是政事的根蒂所正在。所谓尚贤，便是敬服、崇拜贤才，便是任用有德才的人工国效能。服务屈己从人——习的言语气力